Ricordare gli anni Settanta La tragedia di essere ex la commedia di essere post

da Corriere della Sera del 27 novembre 2006, pag. 28

di Pierluigi Battista


Adriano Sofri invita a non maramaldeggiare (so­prattutto su se stessi) se si decide di descrivere gli anni Settanta come un decennio esclusivamente cupo e violento. Ha ragione: Maramaldo è un personag­gio deplorevole. Ma è sgradevole anche il suo contrario: il giustificazionismo autoindulgente, la rappresentazio­ne edulcorata dei tragici errori del passato, e anche l'insopprimibile inclinazione a descriversi più belli, più intel­ligenti, più generosi di quanto in realtà si sia stati. Tutte malattie molto diffuse, se non altro perché, invece di San­t'Agostino, l'approccio moderno alla memoria autobio­grafica ha sciaguratamente scelto a modello la lamenta­zione autogratificante di Jean-Jacques Rousseau.



La confessione di Sant'Agostino - modello archetipi­co dell'autobiografismo moderno - racconta una frat­tura drammatica e suddivide la vita passata in due bloc­chi: un prima immerso nelle tenebre e accecato dalla pec­caminosità, e un dopo illuminato dalla grazia di Dio. Sfrondata dai suoi significati religiosi e teologici, la sud­divisione biografica consente a Sant'Agostino di descri­vere, in spirito di verità e senza indulgenze, il passato ripudiato. La confessione di Rousseau, anche se costella­ta di episodi poco commendevoli, è invece dettata dalla pretesa autoinnocentizzante che la colpa di ogni male risieda fuori dell'individuo. Pur commettendo grandi ne­fandezze, si è pur sempre riscattati da una bontà originaria deviata e snaturata dalla società malvagia. Si ammettono gli errori, ma senza vergognarsene. Anzi, la vergogna viene equiparata a un sentimento negati­vo, alla manifestazione di un inestin­guibile odio di sé, a un poco onorevo­le automacerarsi nel rancore e nella disillusione.



Ecco perché, eredi di Rousseau, tendiamo ad attenuare la portata degli errori passati e anche perché ci si ostina a rintracciare, nei vorticosi cambiamenti della vita, il miraggio di un continuum autobiografico. Ecco l'origine dell'ostilità as­soluta che si tende a riservare alla figura dell'ex: l'aposta­ta, il rinnegato, il «prete spretato», solitamente raffigura­to come prigioniero dei propri fantasmi. Ecco perché al­la difficile condizione dell'exeità si preferisce la più como­da e coerente figura della posteria. Essere «ex» allude a uno strappo con se stessi, rinvia a un tormento, all'incapacità di rasserenarsi nella contemplazione di un errore troppo tragico per essere sottovalutato. Essere «post» allinea e mette in armonia le distinte fasi della vita, siste­ma le cose in un percorso evolutivo che evita la dura resa dei conti con se stessi, relativizza gli errori del passato e popola la propria vita di presagi, premonizioni, prefigu­razioni di ciò che si sarà in futuro. L'«ex» è una figura della tragedia esistenziale, il «post» della commedia.



Vale nella politica e nella riflessione storica ciò che accade nei singoli individui. Chi ha vissuto da protagoni­sta l'irrespirabile clima di intolleranza e di violenza degli anni Settanta ha due strade davanti a sé: rileggere quegli anni da ex, raccontando tutta la verità e senza baloccarsi nell'automitizzazione della «meglio gioventù» che era «meglio» anche quando si rendeva responsabile delle co­se peggiori, oppure trattarli da «post», rivedendo se stes­si e l'Italia di allora con la stessa benevola indulgenza con cui gli adulti usano riandare alle imprese sventate di una elettrica ma felice adolescenza. Però la violenza ri­cordata come tenera acne adolescenziale è solo cattiva letteratura e pessimo romanticismo. Meglio Sant'Agosti­no, che non maramaldeggiava con se stesso, ma più sem­plicemente provava un po' di vergogna per il suo passa­to. Il primo degli ex.